ان ظاهرة صدور التوقيع من الإمام علي أمر من الامور ـ بمعني ارسال رسالة من الإمام الي من يهمّه الأمر من وكيل او تابع خاص مزوّدة بتوقيعه ومشتملة علي خطّه (عليه السلام) ـ قد مهّد بها الإمام الحسن العسكري (عليه السلام) لفترة الغيبة، كما مهّد كل من الامامين الهادي والعسكري (عليهما السلام) بكثرة احتجابهما للغيبة المتوقّعة للامام المهدي (عليه السلام).

ومن هنا نجد أن الأصحاب والوكلاء الذين ألفوا هذه الظاهرة كانوا يسألون الإمام (عليه السلام) عن الملابسات المحتملة في المستقبل فيطلبون منه التعرّف علي نوع الخط كما يطلبون منه كيفية التعرّف علي توقيعاته فيما اذا احتمل تبدّل الخط.

قال أحمد بن اسحاق: دخلت علي أبي محمد (عليه السلام) فسألته أن يكتب لأنظر إلي خطّه فأعرفه اذا ورد. فقال: نعم، ثم قال: ياأحمد إن الخطّ سيختلف عليك من بين القلم الغليظ الي القلم الدقيق فلا تشكّنَّ، ثم دعا بالدواة فكتب وجعل يستمدّ الي مجري الدواة، فقلت في نفسي وهو يكتب: استوهبه القلم الذي كتب به. فلمّا فرغ من الكتابة أقبل يحدّثني وهو يمسح القلم بمنديل الدواة ساعةً ثم قال: هاك ياأحمد فناولنيه... [1] .

وقد أشرنا الي جملة من الوصايا العامة التي ترسم الخطوط العريضة للوضع المستقبلي الذي كان ينبغي لشيعة أهل البيت أن يعدّوا أنفسهم له ويروّضوها عليه لعدم امكان الارتباط المباشر بالامام ومن ثم كانوا قد ألفوا الاحتجاب والغيبة منذ عصر الإمام الهادي (عليه السلام).

وتكشف رسائله أيضاً عن طبيعة الظروف التي كان يعايشها الإمام(عليه السلام) وشيعته فيما يرتبط بالوضع السياسي أو العقائدي والفكري خارج دائرة الجماعة الصالحة أو داخل دائرة الجماعة الصالحة وهي شيعة أهل البيت أنفسهم.

وإليك بعض رسائل الإمام الحسن العسكري (عليه السلام):

1 ـ رسالته إلي إسحاق النيسابوري: أرسل الإمام أبو محمد (عليه السلام) إلي إسحاق ابن إسماعيل النيسابوري هذه الرسالة، وهي من غرر الرسائل، وقد استهدفت الوعظ، والإصلاح الشامل، وهذا نصها:

«سترنا الله وإياك بستره، وتولاك في جميع اُمورك بصنعه، قد فهمت كتابك رحمك الله، ونحن بحمد الله ونعمته أهل بيت نرقُّ علي موالينا، ونسرُّ بتتابع إحسان الله إليهم، وفضله لديهم، ونعتدُّ بكلِّ نعمة ينعمها الله تبارك وتعالي عليهم، فأتم الله عليك بالحقِّ ومن كان مثلك ممّن قد رحمه وبصّره بصيرتك، ونزع عن الباطل، ولم يعم في طغيانه بعمه، فإنّ تمام النعمة دخولك الجنّة، وليس من نعمة وإن جلّ أمرها وعظم خطرها إلاّ والحمدلله تقدّمت أسماؤه عليها يؤدّي شكرها.

وأنا أقول: الحمد لله مثل ما حمدالله به حامد إلي أبد الأبد، بما منَّ الله عليك من نعمته، ونجّاك من الهلكة، وسهَّل سبيلك علي العقبة، وأيم الله إنّها لعقبة كؤود، شديد أمرها، صعب مسلكها، عظيم بلاؤها، طويل عذابها، قديم في الزُّبر الأولي ذكرها.

ولقد كانت منكم في اُمور في أيام الماضي(عليه السلام) إلي أن مضي لسبيله صلّي الله علي روحه وفي أيامي هذه كنتم فيها غير محمودي الشأن، ولا مسدَّدي التوفيق. واعلم يقيناً يا إسحاق أنَّ من خرج من هذه الحياة الدنيا أعمي فهو في الآخرة أعمي وأضلُّ سبيلاً، إنّها ياابن اسماعيل ليس تعمي الأبصار، ولكن تعمي القلوب التي في الصدور، وذلك قول الله عزّ وجلّ في محكم كتابه الظالم: (ربِّ لم حشرتني أعمي وقد كنت بصيراً) قال الله عزّ وجلّ (كذلك أتتك آياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي) [2] وأي آية يا إسحاق أعظم من حجّة الله عزّ وجلّ علي خلقه، وأمينه في بلاده، وشاهده علي عباده، من بعد ما سلف من آبائه الأوّلين من النبيّين وآبائه الآخرين من الوصيين، عليهم أجمعين رحمة الله وبركاته.

فأين يتاه بكم؟ وأين تذهبون كالأنعام علي وجوهكم؟ عن الحقِّ تصدفون وبالباطل تؤمنون، وبنعمة الله تكفرون؟ أو تكذبون، فمن يؤمن ببعض الكتاب، ويكفر ببعض فما جزاء من يفعل ذلك منكم ومن غيركم إلاّ خزي في الحياة الدنيا الفانية، وطول عذاب الآخرة الباقية، وذلك والله الخزي العظيم.

إن الله بفضله ومنِّه لمّا فرض عليكم الفرائض، لم يفرض ذلك عليكم لحاجة منه إليكم، بل برحمة منه لا إله إلاّ هو عليكم، ليميز الخبيث من الطيّب، وليبتلي ما في صدوركم، وليمحّص ما في قلوبكم ولتألفوا إلي رحمته، ولتتفاضل منازلكم في جنّته.

ففرض عليكم الحجَّ والعمرة وإقام الصّلاة، وإيتاء الزكاة، والصّوم والولاية، وكفا بهم لكم باباً ليفتحوا أبواب الفرائض، ومفتاحاً إلي سبيله، ولولا محمد(صلي الله عليه وآله) والأوصياء من بعده، لكنتم حياري كالبهائم، لا تعرفون فرضاً من الفرائض وهل يدخل قرية إلاّ من بابها.

فلمّا منَّ عليكم بإقامة الأولياء بعد نبيّه، قال الله عزّ وجلّ لنبيّه(صلي الله عليه وآله): (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا) [3] وفرض عليكم لأوليائه حقوقاً أمركم بأدائها إليهم، ليحلَّ لكم ما وراء ظهوركم من أزواجكم وأموالكم ومأكلكم ومشربكم، ويعرِّفكم بذلك النماء والبركة والثروة، وليعلم من يطيعه منكم بالغيب، قال الله عزّ وجلّ: (قل لا أسألكم عليه أجراً إلاّ المودة في القربي) [4] .

واعلموا أن من يبخل فإنّما يبخل عن نفسه، وأنّ الله الغنيّ وأنتم الفقراء لا إله إلاّ هو.

ولقد طالت المخاطبة فيما بيننا وبينكم فيما هو لكم وعليكم، ولولا ما يجب من تمام النّعمة من الله عزّ وجلّ عليكم، لما أريتكم منّي خطّاً ولا سمعتم مني حرفاً من بعد الماضي(عليه السلام).

أنتم في غفلة عمّا إليه معادكم، ومن بعد الثاني رسولي وما ناله منكم حين أكرمه الله بمصيره إليكم، ومن بعد إقامتي لكم إبراهيم ابن عبدة، وفّقه الله لمرضاته وأعانه علي طاعته، وكتابه الذي حمله محمّد بن موسي النيسابوري والله المستعان علي كلِّ حال، وإنّي أراكم مفرطين في جنب الله فتكونون من الخاسرين.

فبُعداً وسحقاً لمن رغب عن طاعة الله، ولم يقبل مواعظ أوليائه، وقد أمركم الله عزّوجلّ بطاعته لا إله إلاّ هو، وطاعة رسوله(صلي الله عليه وآله) وبطاعة أولي الأمر(عليهم السلام)، فرحم الله ضعفكم وقلّة صبركم عمّا أمامكم فما أغرَّ الإنسان بربّه الكريم، واستجاب الله تعالي دعائي فيكم، وأصلح اُموركم علي يدي، فقد قال الله جلّ جلاله: (يوم ندعوا كلّ اُناس بإمامهم) [5] وقال جلّ جلاله: (وكذلك جعلناكم اُمّة وسطاً لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرّسول عليكم شهيداً) [6] وقال الله جلّ جلاله: (كنتم خير اُمّة اُخرجت للنّاس تأمرون بالمعروف و تنهون عن المنكر) [7] .

فما اُحبُّ أن يدعو الله جلّ جلاله بي ولا بمن هو في أيّامي إلاّ حسب رقّتي عليكم، وما انطوي لكم عليه من حبّ بلوغ الأمل في الدّارين جميعاً، والكينونة معنا في الدّنيا والآخرة.

فقد ـ يا إسحاق! يرحمك الله ويرحم من هو وراءك ـ بيّنت لك بياناً وفسّرت لك تفسيراً، وفعلت بكم فعل من لم يفهم هذا الأمر قطُّ ولم يدخل فيه طرفة عين، ولو فهمت الصمّ الصّلاب بعض ما في هذا الكتاب، لتصدّعت قلقاً خوفاً من خشية الله ورجوعاً الي طاعة الله عزّ وجلّ، فاعملوا من بعد ما شئتم فسيري الله عملكم ورسوله والمؤمنون ثمّ تردّون الي عالم الغيب والشهادة فينبئكم بما كنتم تعملون والعاقبة للمتّقين والحمدلله كثيراً ربِّ العالمين [8] .

ولا بد لنا من وقفة قصيرة للنظر في أبعاد هذه الرسالة الشريفة، وبيان محتوياتها، وفي ما يلي ذلك:

أولاً: أنها أظهرت سرور الأئمة الطاهرين، وفرحهم بما يسديه الله تعالي إلي شيعتهم من النعم والألطاف.

ثانياً: إن من أعظم النعم وأجلها التي يتمناها الإمام أبو محمد لشيعته هي الفوز بالجنة والنجاة من النار، فإن من فاز بذلك فقد ظفر بالخير العميم.

ثالثاً: أعرب الإمام (عليه السلام) عن حدوث فجوة بينه وبين إسحاق وجماعته، ولم يحدث ذلك في زمانه، وإنما كان في زمان أبيه الإمام الهادي (عليه السلام)، فقد ساءت العلاقات بينه وبين القوم، ولم تكشف المصادر التي بأيدينا أسباب ذلك، وأكبر الظن أن ذلك يستند إلي ما يلي:

أ ـ اندساس الدجالين، والمخربين، وذوي الأطماع بين صفوف القوم، وإفساد عقائدهم، مما نجم منه التشكيك في الأئمة (عليهم السلام) والرد عليهم.

ب ـ حجب الأئمة (عليهم السلام) من قبل العباسيين، وقطع أي اتصال بينهم وبين شيعتهم الأمر الذي أدي إلي إشاعة بعض الأفكار المنحرفة بين صفوف بعضهم، ولو كانوا علي اتصال بهم لما حدث أي شيء من ذلك.

ج ـ دس الحكومة العباسية بعض عملائها بهدف تفريق صفوف أتباع أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، والعبث بمقدراتهم الفكرية والاجتماعية وذلك للحط من شأنهم، وفل قواهم.

د ـ وثمة عامل آخر أدي إلي شيوع الاضطراب العقائدي بين صفوف بعض الشيعة، وهو الحسد لبعض وكلاء الإمامين (عليهما السلام) الذين عُهد إليهم بقبض الحقوق الشرعية، وصرفها علي الفقراء والمحرومين وسائر الجهات الإصلاحية، وقد منحوا بذلك التأييد المطلق، والثقة الكاملة من قبل الإمامين، وقد عز ذلك علي بعض الشخصيات البارزة الذين لم يظفروا بمثل ذلك مما أدي إلي حسدهم والحسد داء وبيل ألقي الناس في شر عظيم، وأخرجهم من النور إلي الظلمات، فأخذوا يعيثون فساداً بين صفوف الشيعة ويفسدون عليهم عقائدهم.

رابعاً: نعي الإمام (عليه السلام) علي المنحرفين عن الحق سلوكهم في المنعطفات وبعدهم عن المسالك الواضحة التي تضمن لهم السلامة والنجاة، فقد ضلت عقولهم، وعميت عيونهم، وإنهم في يوم حشرهم سيحشرون عمي العيون كما كانوا في دار الدنيا.

خامساً: ذكر الإمام (عليه السلام) أن الله تعالي أقام الحجة علي عباده وذلك ببعثه النبيين والمرسلين والأوصياء، فقد بلغوا أوامر الله ونواهيه، ونشروا أحكامه، فلا عذر للعباد بعد ذلك في تقصيرهم وعدم طاعتهم.

سادساً: عرض الإمام (عليه السلام) إلي أن الله لما أقام الفرائض علي العباد، وألزمهم بها لم يكن بحاجة إليها، وإنما ليميز الخبيث من الطيب، ويمتحن العباد بها، فمن أطاع فقد نجا، ومن خالف فقد غرق وهوي.

سابعاً: ومن بنود هذه الرسالة أن الله تعالي قد منَّ علي هذه الاُمة بأن أرسل النبي محمداً (صلي الله عليه وآله) والأوصياء من بعده بهدايته، ولولاهم لكانت هذه تتيه في مساحات سحيقة من مجاهل هذه الحياة لا تعرف فرضاً، ولا تفقه سنة، فما أعظم عائداتهم علي هذه الأمة، بل وعلي البشرية جمعاء.

ثامناً: إن الله تعالي فرض لآل النبي (صلي الله عليه وآله) علي المسلمين فريضة مالية، وهي الخمس، وهو تشريع اقتصادي أصيل، تزدهر به الحياة الفكرية والدينية في الإسلام، ولولاه لما استمرت المرجعية العامة، والهيئة العلمية عند الطائفة الإمامية، التي هي امتداد مشرق لرسالة الأئمة الطاهرين (عليهم السلام)... أما تفصيل الخمس، وفيما يجب فقد عرضت لبيانه كتب الفقه الإمامي، ومن الجدير بالذكر أن الإمام أبا محمد (عليه السلام) قد بين في رسالته هذه أنه لا تحل الأزواج والأموال، والمآكل، والمشارب من دون إخراج الخمس، وأكبر الظن أن القوم الذين عناهم الإمام في رسالته ما كانوا يؤدون هذا الحق المفروض، الأمر الذي أوجب توتر العلاقات بينهم، وبين الإمام [9] .

2 ـ رسالته إلي أهالي قم وآبة: وأرسل الإمام أبو محمد (عليه السلام) إلي شيعته من أهالي قم وآبة [10] رسالة جاء فيها:

«إن الله تعالي بجوده وكرمه، ورأفته، قد منَّ علي عباده بنبيه محمد (صلي الله عليه وآله)، بشيراً ونذيراً، ووفقكم لقبول دينه، وأكرمكم بهدايته، وغرس في قلوب أسلافكم الماضين (رحمة الله عليهم) وأصلابكم الباقين (تولي كفايتهم، وعمرهم طويلاً في طاعته)، حب العترة الهادية، فمضي من مضي علي وتيرة الصواب، ومنهاج الصدق وسبيل الرشاد، فوردوا موارد الفائزين، واجتنوا ثمرات ما قدموا، ووجدوا غب ما أسلفوا...

ومنها:

فلم تزل نيتنا مستحكمة، ونفوسنا إلي طيب آرائكم ساكنة، القرابة الراسخة بيننا وبينكم قوية، وصية أوصي بها أسلافنا وأسلافكم، وعهد عهد إلي شبابنا ومشايخكم، فلم يزل علي جملة كاملة من الاعتقاد، لما جمعنا الله عليه من الحال القريبة، والرحم الماسة، يقول العالم سلام الله عليه: المؤمن أخو المؤمن لأمه وأبيه...».

ولم يصل إلينا تمام هذه الرسالة، وإنما وصلت منها هذه القطعة، وهي تحكي مدي تعاطف الإمام (عليه السلام) مع هؤلاء المؤمنين الأخيار الذين تحرجوا في دينهم كأشد ما يكون التحرج، فقد ترحم الإمام علي أسلافهم المتمسكين بدينهم الذين آمنوا بالإسلام، واتبعوا ما أمر الله به، ففازوا برضوان الله ومغفرته.

وتعرض الإمام (عليه السلام) إلي الصلات الوثيقة التي عقدت بين القوم وبين أئمة أهل البيت (عليهم السلام)، وهي قديمة وقد قامت علي إيمان القوم برسالة أهل البيت، وأهدافهم الشامخة، ولم تقم علي الأهواء والعواطف، وقد أكبر الإمام(عليه السلام) فيهم هذه الروح، وهذا الشعور الفياض [11] .

3 ـ رسالته إلي عبد الله البيهقي: وأرسل الإمام (عليه السلام) إلي عبد الله بن حمدويه البيهقي الرسالة التالية:

«وبعد: فقد بعثت لكم إبراهيم بن عبده ليدفع النواحي، وأهل ناحيتك حقوقي الواجبة عليكم إليه، وجعلته ثقتي وأميني، عند موالي هناك فليتقوا الله، وليراقبوا، وليؤدوا الحقوق فليس لهم عذر في ترك ذلك، ولا تأخيره، ولا أشقاهم الله بعصيان أوليائه، ورحمهم الله وإياك معهم برحمتي لهم، إن الله واسع كريم» [12] .

لقد أقام الإمام (عليه السلام) في المناطق التي تدين بإمامته وكلاء من العلماء الأخيار، وعهد إليهم بقبض الحقوق الشرعية، وحملها إليه أو انفاقها في سبل الخير والصلاح.

4 ـ رسالته في حق إبراهيم: وكان الإمام (عليه السلام) قد أقام إبراهيم بن عبده وكيلاً عنه في قبض الحقوق الشرعية، وصرفها في إقامة دعائم الدين، وصلة المحتاجين وقد زوده برسالة أشاد فيها بمكانة إبراهيم ووثاقته، وقد سئل عن تلك الرسالة هل هي بخطه، فأجاب (عليه السلام):

«وكتابي الذي ورد علي إبراهيم بن عبده بتوكيلي إياه بقبض حقوقي من موالينا هناك، نعم هو كتابي بخطي إليه، أقمته لهم ببلدهم حقاً غير باطل، فليتقوا الله حق تقاه، وليخرجوا من حقوقي، وليدفعوها إليه، فقد جوزت له ما يعمل به فيها وفقه الله، ومنَّ عليه بالسلامة من التقصير..» [13] .

لقد أقر الإمام وكالته لإبراهيم، وأوصاه بتقوي الله وطاعته وألزم شيعته بدفع الحقوق المفروضة عليهم إليه.

5 ـ رسالته إلي مواليه: وبعث الإمام أبو محمد (عليه السلام) الرسالة التالية إلي بعض مواليه، وقد نعي فيها ما هم فيه من الاختلال والفرقة والانحراف عن الدين وهذا نصها بعد البسملة: «استوهب الله لكم زهادة في الدنيا وتوفيقاً لما يرضي، ومعونة علي طاعته وعصمة عن معصيته، وهداية من الزيغ وكفاية، فجمع لنا ولأوليائنا خير الدارين.

أما بعد: فقد بلغني ما أنتم عليه من اختلاف قلوبكم، وتشتيت أهوائكم، ونزغ الشيطان، حتي أحدث لكم الفرقة والإلحاد في الدين، والسعي في هدم ما مضي عليه أوائلكم من إشادة دين الله، وإثبات حق أوليائه، وأمالكم إلي سبيل الضلالة، وصد بكم عن قصد الحق، فرجع أكثركم القهقري علي أعقابكم، تنكصون كأنكم لم تقرؤا كتاب الله جل وعز ولم تعوا شيئاً من أمره ونهيه ولعمري لئن كان الأمر في اتكال سفهائكم علي أساطيركم لأنفسهم وتأليفهم روايات الزور بينهم لقد حقت كلمة العذاب عليهم ولئن رضيتم بذلك منهم ولم تنكروه بأيديكم وألسنتكم وقلوبكم ونياتكم، إنكم شركاء وهم، في ما اجترحوه من الافتراء علي الله تعالي وعلي رسوله وعلي ولاة الأمر من بعده ولئن كان الأمر كذلك لما كذب أهل التزيد في دعواهم، ولا المغيريّة في اختلافهم ولا الكيسانية في صاحبهم ولا من سواهم من المنتحلين ودّنا والمنحرفين عنا، بل أنتم شر منهم قليلاً، وما شيء يمنعني من وسم الباطل فيكم بدعوة تكونوا شامتاً لأهل الحق إلاّ انتظار فيئهم، وسيفيء أكثرهم الي أمر الله إلاّ طائفة لو[شئت]لسميتها ونسبتها استحوذ عليهم الشيطان فأنساهم ذكر الله، ومن نسي ذكر الله تبرأ منه فسيصليه جهنم وساءت مصيراً.

وكتابي هذا حجة عليهم، وحجة لغائبكم علي شاهدكم إلاّ من بلغه فأدّي الأمانة، وأنا أسأل الله أن يجمع قلوبكم علي الهدي، ويعصمكم بالتقوي، ويوفقكم للقول بما يرضي، وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته..» [14] .

وهكذا صعد الإمام (عليه السلام) آهاته علي ما مُني به بعض مواليه من الاختلاف، والتفرق والانحراف عن الدين، ويعود السبب في ذلك إلي أن هؤلاء الغوغاء لم يعتنقوا الإسلام عن وعي عميق مدعم بالأدلة الحاسمة، وإنما أخذوا بعض طقوسه عن تقليد لآبائهم، وأقل شبهة تعرض لهم، فإنهم ينكصون علي الأعقاب.

لقد عمدت القوي الباغية علي الإسلام علي إفساد الموالي من شيعة الإمام (عليه السلام) وتضليلهم، وقد افتعلوا في سبيل ذلك الروايات الكاذبة التي تدعم أفكارهم الفاسدة، ولا سبيل لالتقاء الإمام بهم ليقوم برد تلك الشبه، وتنوير الأفكار بنور الحق، وذلك بسبب ما فرض عليه من الإقامة الجبرية في سامراء، وكان ذلك من أعظم المحن التي واجهها في حياته [15] .

6 ـ رسالته إلي بعض مواليه: وأرسل الإمام أبو محمد (عليه السلام) إلي بعض مواليه هذه الرسالة، وقد جاء فيها بعد البسملة:

«كل مقدور كائن، فتوكل علي الله جلَّ وعزَّ يكفك، وثق به لا يخيبك، وشكوت أخاك فاعلم يقيناً أن الله جلَّ وعزَّ لا يعين علي قطيعة رحم، وهو جل ثناؤه من وراء ظلم كل ظالم، ومن بغي عليه لينصرنه الله، إن الله قوي عزيز، وسألت الدعاء، إن الله جل وعز لك حافظ، وناصر، وساتر، وأرجو من الله الكريم الذي عرفك من حقه، وحق أوليائه ما عمي عنه غيرك أن لا يزيل عنك نعمة أنعم بها عليك، إنه ولي حميد..» [16] .

لقد دعا الإمام (عليه السلام) إلي التوكل علي الله، والثقة به فإنه لا يخيب من التجأ إليه، واتكل عليه، كما لامه الإمام للشكوي من أخيه لأن الله تعالي لا يعين علي قطيعة رحم، ثم دعا له الإمام أن يديم الله عليه نعمه وألطافه ولا يزيلها عنه.

7 ـ رسالة لبعض شيعته: ورفع بعض الشيعة إلي الإمام (عليه السلام) رسالة يستغيث فيها من ظالم ظلمه، واعتدي عليه فأجابه (عليه السلام) بما يلي:

«نحن نستكفي بالله جلَّ وعزَّ في هذا اليوم من كل ظالم وباغ، وحاسد، وويل لمن قال: ما يعلم الله جلَّ وعزَّ جلاله، ماذا يلقي من ديان يوم الدين،!! فإن الله جلَّ وعزَّ للمظلومين ناصر، وعضد، فثق به جل ثناؤه، واستعن به يُزِلْ محنتك. ويكفك شر كل ذي شر، فعل الله ذلك بك، ومنَّ علينا فيك، إنه علي كل شيء قدير، واستدرك الله كل ظالم في هذه الساعة، ما أحد ظلم وبغي فأفلح، الويل لمن أخذته أصابع المظلومين فلا تغتم، وثق بالله، وتوكل عليه، فما أسرع فرجك، والله عزوجل مع الذين صبروا والذين هم محسنون..» [17] .

شجب الإمام (عليه السلام) في رسالته الظلم والبغي والحسد، واستجار بالله من كل ظالم وباغ وحاسد، فإنه تعالي عون للمظلومين، وسند لهم، وهو القادر علي إزالة الظلم، وإنزال أقصي العقوبة بالمعتدين والظالمين [18] .